MI BRIC A BRAC: ROMANO

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viernes, 10 de septiembre de 2010

Baños de Zeuxippos – Baños de Roxelana

Los Baños originales, construidos por Septimio Severo a finales del siglo II fueron más tarde decorados por Constantino con mosaicos, columnas y no menos de 81 estatuas procedentes de diversas partes del imperio: Roma, Grecia, Asia Menor (Anatolia)…; al menos 30 de ellas estaban relacionadas con Troya, sin contar las figuras de dioses, semidioses y diosas, 2 de Homero, héroes mitológicos, una panoplia de hombres de estado, filósofos y hombres de letras, héroes de la cultura del mundo greco-romano…estaban expuestas en grupos, según describe *Cristodoros de Coptos. Los Baños representaron un verdadero esplendor tanto en arquitectura como en arte, llegando incluso a inspirar algunas obras literarias.

El edificio se utilizaba principalmente para el baño público, pero también se podía hacer ejercicio y disfrutar de toda una variedad de actividades recreativas. Estaban situados cerca del Gran Palacio, del hipódromo y daban a la plaza del Augustaion donde se encontraba la iglesia de Santa Sofía.

En su gran patio, llamado el Gimnasio, había una gran colección de esculturas antiguas que fueron destruidas en el incendio del 532, durante la Rebelión de Nika, junto con todos los edificios de los alrededores. Justiniano I (el grande) mandó reconstruir, entre otros, ambos complejos. Aún existían los Baños de Zeuxippos en la época bizantina media, pero posteriormente fueron utilizados como fábrica de seda y como prisión.

Casi 1000 años más tarde, el renombrado arquitecto otomano Sinan construyó los Baños de Roxelana (Haseki Hürrem Hammam) en el mismo emplazamiento.

miércoles, 25 de agosto de 2010

ESTAMBUL (3)

Aunque la ciudad de Roma había creado el Imperio Romano, sus instituciones civiles y su posición geográfica en el centro de Italia la hizo inalcanzable como base para el control de la gigantesca máquina militar en la que la defensa de las fronteras lejanas del imperio dependía. Diocleciano había tratado de resolver el problema mediante la creación de la Tetrarquía, un equipo de cuatro emperadores que gobernara el imperio, por separado, desde bases regionales.

Diocleciano gobernó las provincias orientales de Nicomedia (Izmit) en el noroeste de Anatolia, mientras que sus colegas se establecieron en Mediolano (Milán), Tréveris (Alemania) y Sirmio (Sremska Mitrovica/Serbia). Tesalónica posteriormente tomó el relevo de Sirmio.

Después de la abdicación de Diocleciano en el 305, convirtiéndose en el primer emperador romano en dejar voluntariamente su cargo, la Tetrarquía degeneró en luchas de poder entre la nueva generación de gobernantes. Constantino, que era uno de ellos, abolió el sistema cuando él emergió como el ganador final. También cambió la ideología de su predecesor al favorecer la religión cristiana que Diocleciano había intentado reprimir. La persecución de Diocleciano que tuvo lugar entre los años 303 y 311 se convertiría en la mayor y más sangrienta persecución oficial del imperio contra la Cristiandad, aunque no logró su objetivo; destruir la comunidad cristiana. La conversión de la antigua ciudad griega de Byzantion en una nueva capital imponente en las fronteras de Europa y Asia fue claramente inspirada por la mejora de la urbe que realizo Diocleciano en Nicomedia (Izmit). El triunfo de Constantinopla en comparación con Nicomedia se refleja en las ventajas geográficas de su emplazamiento, así como la gran inversión que Constantino hizo en la metrópoli.

El objetivo de Constantino al fundar Constantinopla fue más bien el de restaurar la unidad del imperio mediante el refuerzo de la presencia de Roma en las provincias orientales. Es sólo después de su muerte en 337 que Constantinopla fue tomando un perfil distinto como Nueva Roma. Unicamente después de la muerte de Teodosio I se percibe la división formal del Imperio en dos mitades Occidental y Oriental y aparecen sus capitales; Roma y Constantinopla, respectivamente.

Durante el siglo siguiente el Imperio de Occidente se hizo más y más vulnerable a la incursión de los bárbaros. La corte imperial occidental abandonó Roma a cambio de la seguridad de Ravena (402-476), al norte de Italia en el Adriático. Roma fue saqueada por los visigodos y los vándalos. Durante este mismo período Constantinopla se hizo más fuerte gracias a los emperadores de la dinastía de Teodosio 379-450. Sus emperadores residían de forma permanente en una ciudad que no fue saqueada por invasores bárbaros y que controlaba los estrechos evitando el acceso a Anatolia.

viernes, 9 de julio de 2010

BIZANCIO - DEPORTES

Es imposible generalizar sobre Bizancio ya que esta compleja civilización, que abarcó XI siglos, incluía dentro de sus fronteras, en distintos momentos de su historia, la mayor parte del mundo civilizado del Mediterráneo, Asia Menor y los Balcanes. Sin embargo, hay una serie de características que el Imperio Bizantino conserva a lo largo de su historia, era romano en ideología, gobierno y ley; cultural e intelectualmente era griego y de religión cristiana. A la síntesis de estos elementos hay que añadir su ubicación estratégica, una civilización situada en un cruce de caminos, dándole a Bizancio sus distintivas cualidades, influyendo en la forma y el desarrollo de sus instituciones deportivas.

lunes, 5 de julio de 2010

LUCHAS DE GLADIADORES en ANATOLIA

Los gladiadores eran luchadores profesionales de los circos romanos (anfiteatros), que luchaban hasta la muerte o hasta matar a sus oponentes. Se sabe que estos juegos de lucha originaron en Italia central y se organizaron por primera vez en el 264 A. C.

Las luchas de gladiadores, se organizaban en honor a los emperadores, durante las ceremonias de entierro de personas importantes o para celebrar victorias, llegaron a Grecia y Anatolia durante la época romana imperial y fueron bien aceptadas por las ciudades griegas en esta latitud. Estos sangrientos combates sólo fueron rechazados por Rodas, al no ser considerados aptos para la civilización griega. En Atenas, donde no han sido descubiertos relieves de gladiadores o inscripciones, los juegos de gladiadores organizados para el público en el Teatro de Dioniso sólo se mencionan en textos literarios aproximadamente durante la época de Domiciano. Historiadores antiguos también informan que algunos filósofos atenienses divulgaron manifiestos criticando estos juegos.

Altas sumas de dinero eran necesarias para el entrenamiento de gladiadores y las luchas se organizaban con frecuencia debido a la gran demanda pública, pero los emperadores romanos no apreciaban el interés en los juegos de gladiadores de las ciudades griegas bajo su dominio y deseaban que en su lugar dichos gastos se utilizaran en la desarrollo de las propias ciudades.

Por lo tanto, era muy raro que las ciudades organizaran luchas de gladiadores y todavía menos entre las competiciones deportivas de la ciudad (“agons”), estas luchas se llevaban a cabo como parte de celebraciones religiosas; como es el caso de algunos notables de las ciudades que estipulaban una suma de dinero en su testamento para ser utilizada en dichas organizaciones, nombrando al concejal de la ciudad como su representante. Aparte de esto, las luchas de gladiadores en relación con el culto del emperador eran organizadas por gente generosa de alta posición social como los sacerdotes o el sumo sacerdote de la urbe.

lunes, 14 de junio de 2010

ESTELAS DE GLADIADORES en ANATOLIA

Las imágenes e inscripciones en las estelas funerarias de los gladiadores en general concuerdan. En algunos casos hay solamente inscripciones. En estos textos el origen étnico de los gladiadores, que llegaban de diferentes partes del imperio romano el cual abarcaba una amplia zona en tres continentes, surge de la boca del difunto.

La mayoría de los gladiadores escogían y usaban nombres de héroes mitológicos y legendarios (una práctica muy extendida en la época imperial), como Narciso y Mentor. Literalmente hablando, los nombres elegidos por lo general hacen alusión a la rivalidad, la belleza, la destreza, la astucia o el esplendor.

Con el fin de tener más efecto en el lector, por lo general preferían inscripciones facticias. En estas inscripciones frecuentemente se quejan del destino implacable (*Moira) y hablan de la belleza de la vida haciendo hincapié en la temporalidad de la misma.

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